Девичьи головные уборы

Девичья коса — дивъя красота, красная красота, воля (рус), дзявоцкая краса (бел.) олицетворяла девичество, вольное житье в родительском доме. Прощание с косой занимало большое место в белорусской, русской, особенно в севернорусской свадьбе. Прощанию с красной красотой посвящено много поэтических причетов и песен. Красной красотой называлась коса, лента в косе, иногда коса, сплетенная из льна, девичья перевязка в виде обруча, венца; иногда дивью красоту олицетворяло наряженное деревце (елка, сосенка), репей, «убанченный веник». Распространение разных видов дивьей красоты и связанных с нею поэтических образов даны в статье И. М. Колесницкой и Л. М. Телегиной «Коса и красота в свадебном фольклоре восточных славян». В этой работе обобщен материал о красоте, распространении ее видов, поэтому здесь подробно эти вопросы рассматриваться не будут. Остановлюсь лишь на некоторых символических образах. Оплакивая расставание с вольной волей (в русской свадебной обрядности), невеста обращалась к красной красоте как к живому существу: «Уж как пошла моя воля великая, пошла вон из светлицы и пошла на калинов мост. . . пошла она заохала, зарыдала и заплакала, на меня да рассер-дилася, повеки она не сулилася. . .» Далее говорится, что пошла воля «по первой дорожке», там — медведь лежит со медведицей — свекор со свекровушкой, на другой «нуте-дороженьке» лежит змей со змеятами — «деверья со золовушками» и т. д. Страх перед будущей подневольной жизнью в большой семье, перед замужеством олицетворялся в живом образе «кики белой» (головном уборе замужней женщины). В вологодском причитании так говорилось: Охти мнешенъко, тошнешенъко! Больно страшно показалося; Ужасно да приглянулося: На мосту-то на калиновом Сидит старая кыка шитая, Она в онучища увивается, Она в лаптища обувается, Во оборища уплетается, Она со мною снаряжается Идти в теплую парушу, Невеста обращалась к подругам с просьбой: Отгоните вы кику белую Со пути со дороженьки! Что идти мне в теплу парушу. (Вологодская губ) Головные уборы (тесно связанные с прической) — части костюма, наиболее ярко отражавшие возрастные и социальные изменения в жизни девушки. Возрастные различия отмечались в уборах, начиная с детства. Головной убор курской девочки до 12 лет состоял (в начале XIX в.) из парчовой повязки, а потом девушка надевала другую, называвшуюся венец. Во Владимирском у. (в 70-х годах XIX в.) девочки носили в косе гарус или косник, а девушки, достигшие зрелости, украшали косу лентой. Это означало переход ее в другую возрастную группу и было знаком того, что ее можно сватать. Белорусские девочки с 10 лет носили «вянок», но настоящий «вянок», как писал Н. Я. Никифоровский (1895, 120), надевался девушкой по достижении ею брачного возраста. Венок символизировал девство. Девичьи головные уборы отличались от женских тем, что не полностью закрывали волосы, верхушка оставалась открытой. Все основные виды девичьих восточнославянских уборов как бы охватывают голову, сдерживая волосы, которые в старину, видимо, носили распущенными. Уборы были в виде перевязки из полосы парчи, свернутого платка, в которые подкладывали иногда, чтобы держалась определенная форма, бересту, бумагу, отчего весь убор назывался гумашкой. Делались головные уборы и в виде обруча из луба, картона, обтянутого тканью: в севернорусских губерниях — «земцузная перевязоцка», украшенная жемчугом (Каргопольский у. Олонецкой губ.), в южнорусских губерниях — налобенъ, венок, украшенный бисером, блестками, иногда крашеными птичьими перьями. Белорусский вянок украшался «папяровыми» (бумажными) или сделанными из ткани цветами с длинными лентами, спускавшимися поспине. У украинок лубок, коробуля, катлюшня делались на твердой основе, украшались бисером и цветами. Для русского Севера характерны венцы с зубчатым верхом в виде короны, украшенные перламутровыми плашками, жемчугом, цветными стеклышками в металлической оправе и пр. Венки из живых или искусственных цветов были особенно богаты и разнообразны у украинок. Головной убор просватанной девушки имел отличия. Так, на Украине девушки носили венки из цветов, а просватанные — украшали их павлиньими перьями (Киевский у), или повязывали свернутый платок (оставляя верхнюю часть головы открытой), а за неделю или две до свадьбы надевали венок из цветов, к косе же прикрепляли до 20 разноцветных лент, которые покупал жених (Харьковский у). Просватанная девушка вплетала в косу ленту и прикалывала квитку из ленты. Интересны головные уборы сговорёнки на Русском Севере. Так, в Вологодской губ., где девушки еще в конце XIX в. носили повязки, вышитые золотой нитью, сговорёнка надевала повязку с натемником — кружком или овалом из ткани (также вышитыми золотом), прикрывавшим ей макушку. Это был переходный тип головного убора от девичьего к женскому. В Вологодской губ. вместе с девичьей повязкой надевали так называемый честной колпак — вязаный, конической формы — свидетельство того, что девушка — невеста и одновременно знак ее невинности. Специальным убором просватанной девушки в Пинежском крае была плачея, по всей видимости, древнего происхождения. Ее твердая часть копытообразной формы, открытая сверху, делалась из простеганного холста; с наружной стороны она украшалась разноцветным бисером. Особый свадебный венчальный головной убор коруна конура) сохранялся до конца XIX в. в Вологодской губ., а также в некоторых губерниях, прилегающих к ней (см. Приложение). Коруна, как и некоторые другие венцы, надевалась поверх девичьей повязки. В ней невеста ехала к венцу. Жемчужные или парчовые головные уборы составляли большую ценность для крестьянской семьи, они входили в приданое, передавались от матери к дочери. У украинцев и белорусов делались также специальные уборы для венца. Венчальный убор — голову — изготовляли в виде обруча из коры дерева, обернутого вышитым полотенцем (Брестская обл). Украинки делали весельные венки, широко используя живые цветы. Венки матерчатые с искусственными и живыми цветами, употреблявшиеся в южных русских губерниях, у белорусов и украинцев, не были столь дорогими уборами, как северные венцы. Характерно, что, например, у украинцев, венки изготовляли специально к свадьбе и не только для невесты, но и для жениха. Подготовка к плетению венков, сбор цветов для них представляли развитой ритуал. Так, в Черниговской губ. сбор цветов для венков происходил в торжественной обстановке. В утро свадебного дня, до восхода солнца, с песнями и музыкой, под предводительством дружки отправлялись в какой-либо сад (если не было своего) рвать барвинок, являвшийся наиболее важным составным элементом венка. За барвинком выходили одновременно из дома невесты и из дома жениха, с той только разницей, что женихов староста нес курагов — знамя, составленное из белой и красной ткани. Барвинок собирали в решето, застеленное запаской, туда же клали хлеб, замок, в ушко которого продевали нож. Высыпав барвинок на скатерть или платок, две свахи протягивали две нитки и начинали навязывать рядами барвинок для двух венков (Галичина). На Станиславщине венок начинала плести с вечера мать, кончала же утром, «до свита», золотила его, прикрепляла красные шелковые «китищ» — кисти и деньги, чтоб молодые имели их всегда. Вечнозеленый барвинок означал прочность любви и брака. Весь ритуал подготовки к плетению венков связывался с предметами, имевшими апотропейное значение (нож, замок и т. д.), а также продуцирующее (хлеб, иногда кисти овса, деньги, вплетенные в венок). К концу XIX — началу XX в. детали, отражавшие в головных уборах возрастные различия девушек, стирались, девичьи уборы постепенно заменялись платками.

« Назад - Далее » Шапка, головной убор.