Одежда в свадебных обычаях и обрядах
Свадьба(сваръба, свалъба, свадзъба), или веселье, — обще восточнославянские термины. Если у русских преобладает название свадьба, то у украинцев и белорусов она называется весыля (укр.), вяселле (бел.), что больше отвечает характеру украинской и белорусской свадьбы. Свадьба представляла собой цикл обрядов, следующих один за другим. Их насчитывали до 20 и более. Так, например, в гуцульской свадьбе отмечено 22 обряда, связанных друг с другом. Количество обрядов было больше или меньше в зависимости от состоятельности семей, справляющих свадьбу, от сохранности обрядов и пр. У трех восточнославянских народов они имели свои особенности, отличались и по регионам, но многие существенные общие элементы четко прослеживаются везде. Свадебные обряды можно сгруппировать по трем периодам:
1) предсвадебный период — от сватовства до дня венчания;
2) день бракосочетания — от утра дня венчания до брачной ночи включительно;
3) послесвадебные обряды, выполнявшиеся как непосредственно после свадьбы, так в какой-то мере и в течение всего года.
В состав предсвадебных обрядов входили: первая разведка (рус), обзори, допиток, развидка (укр.) о согласии невесты, выполнявшаяся, как правило, женщинами; сватовство — когда выбранные сваты делали официальное предложение; смотрины, осмотр хозяйства жениха — дворосмотрины, печеглядены; существенным моментом, закреплявшим сватовство, было рукобитье, пропоины (рус), рукодоши, руковины (укр.), горелка, запойны, змовины (бел.), заручини (укр., бел.). Родители брачащихся договаривались о материальной стороне свадьбы, ударяли по рукам и молились (богомолье, образовка — рус). Сговор, обручение, свод — обряд сближения невесты с женихом. Накануне свадьбы собирался девишник (рус), девич-вечор (укр.), дзявишник (бел.); в некоторых местах в начале XX в. устраивался и мальчишник.
Второй период: утро свадьбы — прощание с косой, продажа косы, благословение к венцу; венчание, приезд в дом жениха или невесты, привоз приданого, перемена головного убора; брачная ночь.
Послесвадебные обряды: одаривание, посещение молодыми родителей невесты (хлибины), ряжение, перезва — пирование у родственников по очереди и т. д.
Состав и последовательность обрядов, а также отдельных элементов в каждом обряде варьировались: один обряд сливался с другим, некоторые элементы со временем выпадали, включались какие-то новые.
Свадебные чины — участники свадьбы — были весьма многочисленны. Родственники жениха чаще всего назывались поезжане, невесты — рожники. Сваты (общевосточнославянское), старосты (укр., бел.), свахи жениха и невесты — основные персонажи свадебного ритуала. Тысяцкий (большой боярин) — самое почетное лицо на свадьбе, роль которого выполнял чаще всего крестный отец или же близкий родственник жениха. Это — уважаемый, как правило, зажиточный человек, ему приходилось иногда нести некоторые расходы (платить за свечи и т. д.). Дружки (дружба — укр.) невесты и жениха играли немалую роль на свадьбе. Дружко больший — главный распорядитель свадьбы, балагур, шутник, вместе с тем человек, как бы наделенный охранительными функциями; поддружье (дружко младший) — его помощник. Близкий по функциям к дружке — маршалок (укр., бел.). Бояре — спутники жениха, его дружина; боярки — спутницы невесты (подневестницы), игравшие немалую роль на свадьбе: они одевали, раздевали и обшивали невесту, подпевали (подголошницы) той из них, которая знала все песни, величали гостей или наоборот — пели хулящие песни. Большая роль принадлежала крестному отцу и крестной матери жениха и невесты, брату невесты, или заменявшему его родственнику, выполнявшим ответственные действия в свадебном ритуале.
Невесту после сговора называли сговорёнкой или спорученкой (рус); жениха и невесту молодий и молода (укр.), маладый и маладая (бел.). Общим для всех трех народов были названия князь и княгиня, что, по-видимому, было заимствовано из боярского быта. По названиям других участников можно судить о их функциях: каравайници — готовили каравай; коробейники, приданки — отвозившие приданое; светилки — державшие свечи (в бел. и укр. свадьбе); стряпуха или куховарка — женщина, готовившая свадебное угощение. Важным лицом на свадьбе был вежливец, опасный, клетник — человек, якобы могший отвести от молодых злые умыслы и оградить их от власти колдунов. В XVII в. на царских свадьбах этими функциями наделялся ясельничий. Вежливец — обязательное лицо на свадьбе в первой половине XIX в., но постепенно к началу XX в. исчезающее. Обязательным членом — участником свадьбы у украинцев и белорусов был музыка. «Без свадебного музыканта, как без плача невесты, свадьба не в свадьбу».
Кроме свадебных чинов, несших те или иные обязанности, в свадьбе принимал участие широкий круг родственников и знакомых, а также жители всего селения, так называемые глядельщики, смотрельщики, а у украинцев запорожцы (находившиеся за порогом). Но и они, как увидим далее; выполняли некоторые обязанности. Широкое участие сельского коллектива выражалось в большой поддержке брачащихся, в частности в материальной им помощи: каждый приглашенный приносил что-либо из продуктов — хлеб, муку, калач, курицу и пр. Приглашенные обычно отдаривали за сделанные им подарки, устраивали так называемую перезву — свадьба пировала у родственников по очереди.
Авторы работ о свадебных обрядах восточных славян подчеркивают важность свадебного празднества как основного акта заключения брака в крестьянской среде. Признание брака обществом в XIX в. в ряде мест считалось даже важнее церковного обряда. Это отмечалось местами на Украине, у белорусов, в некоторых русских губерниях. Однако со временем венчание стало важнейшим необходимым элементом свадьбы, так как оно имело юридическое значение. Христианство проникало во все обряды свадьбы, и древние дохристианские элементы в ней сочетались с православием или католичеством (у части белорусов). Роль священника не всегда ограничивалась церковным обрядом венчания, особенно в городе. Его иногда приглашали на рукобитье, сговор, обручение, свадьбу; он провожал свадебный поезд в церковь. После венца, когда молодые отправлялись в дом к жениху, впереди шел священник с крестом, а далее следовали молодые в венцах. Священник иногда даже провожал молодых «на подклет». Отмечены случаи, когда он благословлял сороку или повойник, снимая платок, которым был покрыт этот головной убор. Любопытно, что в Пинеге священник сидел на свадьбе рядом с вежливцом. В свадебном обряде маленького, отдаленного северного городка Пинеги как бы сочетались черты крестьянской свадьбы с городской. Предметы, употреблявшиеся во время венчания, — одежда, свечи, хлеб, подножник почитались, береглись, использовали их только в особых случаях.
При венчании общественная санкция брака также была необходима. В этой связи упомяну здесь об обычае столбы, выполнявшемся в северных центральных губерниях. Так, например, в г. Ярославле во второй половине XIX в. устраивался смотр молодых. Обычно это делалось на масленицу, в понедельник. В определенное место города съезжались молодожены из окрестных деревень и сел и стояли в столбах по 3—4 часа. Молодая надевала все, какие были, сарафаны или платья, голову покрывала множеством платков, надевала несколько шуб, а что не могла надеть, держала в руках. Молодой также надевал несколько верхних одежд; в рукава — одну, другую — накидывал на плечи. Бедные девушки, чтобы участвовать в столбах, брали на прокат чужую одежду. Это была как бы демонстрация брачащихся, оповещение общества о их браке.
Второй период: утро свадьбы — прощание с косой, продажа косы, благословение к венцу; венчание, приезд в дом жениха или невесты, привоз приданого, перемена головного убора; брачная ночь.
Послесвадебные обряды: одаривание, посещение молодыми родителей невесты (хлибины), ряжение, перезва — пирование у родственников по очереди и т. д.
Состав и последовательность обрядов, а также отдельных элементов в каждом обряде варьировались: один обряд сливался с другим, некоторые элементы со временем выпадали, включались какие-то новые.
Свадебные чины — участники свадьбы — были весьма многочисленны. Родственники жениха чаще всего назывались поезжане, невесты — рожники. Сваты (общевосточнославянское), старосты (укр., бел.), свахи жениха и невесты — основные персонажи свадебного ритуала. Тысяцкий (большой боярин) — самое почетное лицо на свадьбе, роль которого выполнял чаще всего крестный отец или же близкий родственник жениха. Это — уважаемый, как правило, зажиточный человек, ему приходилось иногда нести некоторые расходы (платить за свечи и т. д.). Дружки (дружба — укр.) невесты и жениха играли немалую роль на свадьбе. Дружко больший — главный распорядитель свадьбы, балагур, шутник, вместе с тем человек, как бы наделенный охранительными функциями; поддружье (дружко младший) — его помощник. Близкий по функциям к дружке — маршалок (укр., бел.). Бояре — спутники жениха, его дружина; боярки — спутницы невесты (подневестницы), игравшие немалую роль на свадьбе: они одевали, раздевали и обшивали невесту, подпевали (подголошницы) той из них, которая знала все песни, величали гостей или наоборот — пели хулящие песни. Большая роль принадлежала крестному отцу и крестной матери жениха и невесты, брату невесты, или заменявшему его родственнику, выполнявшим ответственные действия в свадебном ритуале.
Невесту после сговора называли сговорёнкой или спорученкой (рус); жениха и невесту молодий и молода (укр.), маладый и маладая (бел.). Общим для всех трех народов были названия князь и княгиня, что, по-видимому, было заимствовано из боярского быта. По названиям других участников можно судить о их функциях: каравайници — готовили каравай; коробейники, приданки — отвозившие приданое; светилки — державшие свечи (в бел. и укр. свадьбе); стряпуха или куховарка — женщина, готовившая свадебное угощение. Важным лицом на свадьбе был вежливец, опасный, клетник — человек, якобы могший отвести от молодых злые умыслы и оградить их от власти колдунов. В XVII в. на царских свадьбах этими функциями наделялся ясельничий. Вежливец — обязательное лицо на свадьбе в первой половине XIX в., но постепенно к началу XX в. исчезающее. Обязательным членом — участником свадьбы у украинцев и белорусов был музыка. «Без свадебного музыканта, как без плача невесты, свадьба не в свадьбу».
Кроме свадебных чинов, несших те или иные обязанности, в свадьбе принимал участие широкий круг родственников и знакомых, а также жители всего селения, так называемые глядельщики, смотрельщики, а у украинцев запорожцы (находившиеся за порогом). Но и они, как увидим далее; выполняли некоторые обязанности. Широкое участие сельского коллектива выражалось в большой поддержке брачащихся, в частности в материальной им помощи: каждый приглашенный приносил что-либо из продуктов — хлеб, муку, калач, курицу и пр. Приглашенные обычно отдаривали за сделанные им подарки, устраивали так называемую перезву — свадьба пировала у родственников по очереди.
Авторы работ о свадебных обрядах восточных славян подчеркивают важность свадебного празднества как основного акта заключения брака в крестьянской среде. Признание брака обществом в XIX в. в ряде мест считалось даже важнее церковного обряда. Это отмечалось местами на Украине, у белорусов, в некоторых русских губерниях. Однако со временем венчание стало важнейшим необходимым элементом свадьбы, так как оно имело юридическое значение. Христианство проникало во все обряды свадьбы, и древние дохристианские элементы в ней сочетались с православием или католичеством (у части белорусов). Роль священника не всегда ограничивалась церковным обрядом венчания, особенно в городе. Его иногда приглашали на рукобитье, сговор, обручение, свадьбу; он провожал свадебный поезд в церковь. После венца, когда молодые отправлялись в дом к жениху, впереди шел священник с крестом, а далее следовали молодые в венцах. Священник иногда даже провожал молодых «на подклет». Отмечены случаи, когда он благословлял сороку или повойник, снимая платок, которым был покрыт этот головной убор. Любопытно, что в Пинеге священник сидел на свадьбе рядом с вежливцом. В свадебном обряде маленького, отдаленного северного городка Пинеги как бы сочетались черты крестьянской свадьбы с городской. Предметы, употреблявшиеся во время венчания, — одежда, свечи, хлеб, подножник почитались, береглись, использовали их только в особых случаях.
При венчании общественная санкция брака также была необходима. В этой связи упомяну здесь об обычае столбы, выполнявшемся в северных центральных губерниях. Так, например, в г. Ярославле во второй половине XIX в. устраивался смотр молодых. Обычно это делалось на масленицу, в понедельник. В определенное место города съезжались молодожены из окрестных деревень и сел и стояли в столбах по 3—4 часа. Молодая надевала все, какие были, сарафаны или платья, голову покрывала множеством платков, надевала несколько шуб, а что не могла надеть, держала в руках. Молодой также надевал несколько верхних одежд; в рукава — одну, другую — накидывал на плечи. Бедные девушки, чтобы участвовать в столбах, брали на прокат чужую одежду. Это была как бы демонстрация брачащихся, оповещение общества о их браке.
Далее » Приданое